Некрасов Анатолий 1

Лекция Анатолия Некрасова в Москве в 2008 году на тему: «Род».

Как известно, слово "йога" образовано от санскритского корня "юдж", означающего "связывать", "соединять", "скреплять", "сцеплять", а также "направлять, сосредоточивать внимание", "употреблять", "применять". Оно также означает союз или общность. В некотором приближении мы можем перевести это слово как интеграцию. В современной психологии йога давно не понимается как истинное единение нашей воли с волей Божьей. Классическое определение Махадев Десай "йога есть прикрепление всех сил тела, ума и души к Богу; она предполагает дисциплинирование интеллекта, ума, эмоций и воли; это уравновешенное состояние души, дающее человеку возможность спокойно взирать на жизнь во всех ее аспектах" для современной психологии и психотерапии имеет смысл только вне категории Бога. Йога для европейца это в основном метод. Ее прагматический смысл в основном заключается в том, чтобы иметь хорошее физическое развитие, гибкость, укрепить здоровье, уметь владеть собственным телом. Есть меньшее количество людей, которые склонны видеть в йоге способ научиться управлять собственными эмоциями. Совсем мало тех, которые стремятся получить через йогу сиддхи, опыт измененных состояний сознания, астральной проекции, осознания миссии, освобождения от страданий и духовное развитие. Изначально йога - одна из шести ортодоксальных систем индийской философии, которая была систематизирована Патанджали в его классическом труде "Йога Сутры". В основных религиозных системах Индии (но не во всех), все сущее проникнуто Верховным Вселенским Духом (Параматмой или Богом), частью которого является душа отдельного человека (дживатма). Йога учит тому, как дживатма может соединиться или вступить в общение с Параматмой и достичь таким образом освобождения (мокши). Йогические практики мы относим к гипостимуляционным методам индукции измененных состояний сознания (ИСС). К ним мы относим огромное поле психотехник, в которых ИСС разной глубины вызывается или монотонией, или частичной сенсорной депривацией. С психологической точки зрения процесс входа в ИСС при помощи гипостимуляционных методов представляет собой процесс отключения сенсорных систем и внутренней речи, являющимися источниками шума относительно объекта фокусировки сознания. В качестве объекта сосредоточения могут выступать как внутренние, так и внешние объекты. В качестве внутреннего объекта может выступать какая-либо мышца или группа мышц, которые мы хотим расслабить, или образ (при направленных визуализациях), символ (медитация на чакры), знаковая семантическая система (размышление над коаном). При сосредоточении на телесное ощущение должны быть отключены зрение, слух, тактильные, обонятельные и вкусовые рецепторы, а все внимание сконцентрировано на кинестетической системе. В остальных случаях сознание должно быть отключено и от кинестетической системы, а сконцентрировано на объекте сосредоточения медитации. Внутренняя речь должна быть остановлена в обоих случаях. Что касается внешних объектов, то могут выступать как внешние природные объекты (луна, дерево, цветок, поток воды и др.) так и различные искусственные объекты (янтры, мандалы, изображения богов и др.) Монотонное пение (мантр, молитв, произношение различных других звукоформ, не имеющих смысловой нагрузки), ритмичные танцы (имеющие характер ритуальных двигательных паттернов) являются наиболее древними способами изменения сознания, Они могут также включать длительную изоляцию от общества, сенсорную изоляцию, пост, лишение сна. Эти приемы изменения сознания сыграли важную роль в обрядовой и духовной истории человечества. Индукция ИСС при помощи гипостимуляционных методов была неотъемлемой частью шаманизма, ритуалов перехода и других церемоний архаических культур. Они представляли собой и ключевой элемент древних мистерий смерти и возрождения, которые проводились в разных концах света и особенно процветали в Средиземноморье. Столь же важную роль гипостимуляционные методы сыграли в мистических ветвях великих мировых религий. Эти эзотерические традиции разработали специфические методы индуцирования ИСС при помощи монотонии и сенсорной депривации. Сюда относятся различные формы йоги, буддийская медитация и сосредоточение, многоголосое монотонное пение, кружение дервишей, христианский исихазм, столпничество и многие другие методы. Самым популярным из лабораторных методов вызова ИСС стала сенсорная изоляция — прием, основанный на лишении человека сенсорных стимулов, в той или иной степени. Другим известным методом является биологическая обратная связь, позволяющая использовать информацию об изменениях электрических мозговых волн в качестве сигнала направляющего к особым состояниям сознания. Более интеллектуализированным гипостимуляционным способом вхождения в ИСС является медитация. Можно добавить, что молитвы, которые во многих современных религиях занимают центральное место в ритуальном пространстве, являются особой формой медитаций. Молитвы составляли неизменную принадлежность всякого религиозного культа и играли весьма важную роль при всех выдающихся событиях частной и общественной жизни у древних индусов, греков и римлян. Медитация в восьмеричном пути йоги – это совокупность трех последних ступеней: дхараны, дхьяны, самадхи, - в расширенном понимании, и предпоследняя ступень, дхьяна, - в узком смысле. Предыдущие три ступени: асана, пранаяма, пратьяхара, - считаются подготовительными и рассматриваются как вход в медитацию. Медитация, как гипостимуляционная практика - это слитный процесс применения техник, изучаемых на всех ступенях пути, включающий вход в медитативное созерцательное состояние и собственно медитацию – длительное поддержание концентрированного внимания на объекте медитации внешнего или внутреннего содержания. Иногда медитация представляет из себя синтез монотонии и депривации (например, коленопреклонная в исихазме, простирания в буддизме хинаяны или мулатантра в правой тантре) Следующим способом вхождения в ИСС, который был известен с очень давних времен, является голодание или депривация пищи. Как известно, почти все основатели мировых религий прошли этот способ аскезы. Иисус Христос постился почти 40 дней, почти столько же продолжался пост Будды Шакьямуни. Святость многих пророков и чудотворцев испытывалась постом или в пустыне, или в горах, или в лесах. Американские индейцы совершали в таком состоянии визионерские поиски. Важно подчеркнуть, что эпизоды измененных состояний сознания различной глубины и продолжительности могут возникать и спонтанно, когда индукторами выступают средовые факторы. Они могут возникать и против воли самого человека. Мистические и духовные состояния, которые переживаются при этом людьми, часто слабо встраиваются в контекст профанического мышления и миропонимания. В таких ситуациях мы видим функцию психолога как духовного наставника и профессионального гида, который может эффективно интегрировать опыт такого рода в обыденную жизнь и модель мира клиента. Автор этой статьи является основателем и лидером нового направления психологии – интегративной психологии. В психотехническом отношении в этом направлении существует необходимость развития интегрирующих и преобразующих методов, адресованных различным аспектам человеческой природы: материальной, социальной и духовной. Сообщения о интегративном подходе к человеку есть у греческих философов и их последователей времен Ренессанса. Мы находим идею интеграции в дзен-буддизме и в йога-сутре Патанджали, где искатель духовности сначала обретает этическую добродетель, а затем дисциплинирует тело, жизненные энергии и ментальные процессы, прежде чем приступить к медитативной практике, ведущей к единению с Богом. Опираясь на проверенные временем методы, подобные йоге, дзен-буддизму или иудео-христианскому мистицизму, мы не должны ограничиваться достижениями прошлого. Сочетая персональные, интерперсональные и трансперсональные измерения жизни, мы можем опереться на данные не только всех базовых парадигм психологии, но и современные данные нейропсихологии, идеи индивидуации и психосинтеза, интеграции и трансформации. Именно таким образом мы можем формировать синтез психотехник, созвучный нашей эпохе. Следует понимать, что традиционные духовные программы, слепо перенесенные в нашу культуру, не передают подлинного духа обучения и часто не имеют трансформационный потенциал. В эпоху великих духовных преобразований необходимы проницательность и мудрость, чтобы синтезировать лучшее из старого и нового и создать современную йогу. Каждый метод и каждый учитель развивают одни добродетели, упуская из виду или подавляя другие. Например, аскетическая созерцательная практика обычно не принимает в расчет способность тела к трансформации, ценность межличностных отношений и потребность в индивидуализации и творчестве (которые нередко трактуются как самоутверждение «Я»). Трансформирующие направления прикладной психологии много теряют из-за односторонности, отражающей пристрастия их основателей. Например, гештальт-терапия в значительной степени нацелена на открытость, честность, смелость и рискованность, но недооценивает эмпатию и доброту. Некоторые боевые искусства (такие, как айкидо и цигун), близкие к интегрирующей практике, наибольшее внимание уделяют физической и медитативной с